ЕВРЕЙСКАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ

Иззи Вишневецкий - личность многогранная, исключительно своебразная, соединяющая в себе аналитическое и художественное начало. Именно эти качества привлекли в нём в своё время Иосифа Бродского и Юза Алешковского, с которыми его связывали тесные, по-настоящему дружеские, отношения. Наши беседы с Иззи всегда служат для меня лично прекрасным стимулом для размышлений на многие и разные темы, включая литературу, искусство, живопись и политику. Прекрасный политолог, он был приглашён на американское телевидение в качестве политического обозревателя, и это не единственный интересный факт его довольно пёстрой биографии. В своё время мне довелось ознакомиться с его идеями еврейской ментальности, которые поразили своей оригинальностью. Наш сегодняшний разговор Иззи - об этом его труде, который, я надеюсь, находится на стадии завершения.

- Итак, что же такое ментальность? Как она складывается? На чём основана?

- Национальная особенность каждого народа,  взгляды на мир  - ментальность -  накладывает отпечаток на видение мира и взаимоотношения между народами. Ментальность народа складывается на протяжении всей его истории. Она основана на своих исторических особенностях, своей системе ценностей  (религиозной), а также  на историческом возврасте народа. Всяк народ воспринимает мир по-своему.  Но есть между народами и много общего. Это общее помогает всем жить  под одним небом, взаимодействовать, разрешать возникающие проблемы и избегать всякие конфликты.

- Как видят мир евреи? Что составляет основу их ментальности?

Мне бы хотелось остановиться на некоторых особенностях ментальности евреев - этого древнейшего народа, немногочисленного, не имевшего своей территории (до недавнего времени), но сохранившегося в рассеянии и играющего до сих пор важнейшую роль в истории нашей цивилизации. Если не центральную... Главным в моём подходе к еврейской ментальности является пространственная независимость евреев или, попросту говоря, отсутствие земли как исторический признак этого этноса. Основная идея еврейства произрастает из бытия без определённого пространства, отсутствие которого ведёт к тому, что космос и этнические особенности сосредоточены не во внешней среде, а в теле человека, которое диктует и хранит и быт, и уклад, и историческую память. Все свое ношу с собой!

Пространство и Время -  святые понятия для народов, у которых есть мать-земля - объективные абсолюты, объективная реальность бытия. Для евреев же эти вещи условны. Неслучайно Эйнштейн говорил об их относительности - не абсолюты они для еврейского духа...Не пространственное, но родовое является для евреев определяющим. Род у евреев замещает категорию родины. Иной раз, трудно выдержать натиск неусыпного внимания рода, включая  регламентации, толкования и т.п. Спиноза не выдержал - сбежал.

Поскольку пространственный признак не является определяющим для еврея, у него нет боязни чужого пространства и всего, что его составляет. В этом плане, он давно отрезан от "пуповины" и живет среди чужих, развиваясь в их окружении, но, тем не менее, сохраняя свою сущность в закрытом этносе.  Закрытость еврейского этноса помогает ему дистанцироваться, остранятся, по Шкловскому. Так что развитие и рост еврея происходят как бы вовнутрь, вворачиваясь  в себя...Народы со своей землей - почвой - чуют в них чужаков, не имеющих земли-родины, ни с чем не связанных.

- А как, с вашей точки зрения, соотносятся понятия тела и души в еврейском этносе?

Душа у русского, например, ассоциируется с небом и пространством  вне плоти. У еврея такого сверхтельного бытия нет - здесь душа и плоть едины. Нет Пространства и Времени, все из себя, изнутри. Таков и Бог по Спинозе - субстанция, как энергия внутренней деятельности. Тело еврея  едино с душой, а не оболочка для души, как у других народов. Это у "земельных" народов имеет место ряд земля-страна-дом-одежда-тело-душа. У еврея же эти вещи слиты в нё самом. Он сам и его род и есть земля-страна-дом… Все у еврея в себя уплотняется, отталкиваясь от внешего, и отсюда удельный вес еврея намного больше. Более плотны они, что ли. При такой плотности  еврея, как такая кровь могла раствориться?  Даже капля еврейской крови - уже чувствуется. Еще живя в СССР, в разговорах,  называл я Ленина "четвертаком", по четвертушке еврейской крови. Может потому и тянутся к другим этносам, как к более разряженному и наоборот.

В Библии одна из важнейших тем - тема семени. "Умножу семя твое" - обещает Бог Аврааму. Грех Онана - извращение, что излил семя не в лоно на продолжение рода, чтоб род не погиб. Народ в еврействе это родовое, а не территориальное понятие, это - на-род! Самым страшным для Спинозы и Дакосты было отлучение от общины. Вот и Фрейд вглубь вонзился - все свои модели и архетипы изнутри, из многослойной психики извлек. Ведь тело - многоэтажное, многослойное строение.

В связи с этим, хочу поделиться своей интерпретацией шестиконечной звезды. Она, с моей точки зрения, и есть символ сплетения мужского и женского начал - телесного сплетения, а не абстрактно-духовного: треугольник острием вверх - мужчина, а острием вниз - женщина. Что же является сплачивающим элементом для евреев? Не общая земля, но общая судьба всегда спасала евреев от ассимиляции и сплачивала. Если у других народов земледельчество явилось сплачивающим элементом, то у евреев это было отсутствие земли. Не случайно, даже разбогатев, евреи не скупают землю: знают - земля засасывает, превращает земледельца в растение. Если делить народы по ассоциации на "растительных" и "животных", то евреи относятся ко второму типу, поскольку для них важен не территориальный, но общинный признак. У земельных народов - родина-мать, а у евреев - мать-родина. В этом - существенное отличие евреев от других. У евреев важна мать - она оплот рода и дома. А отец не важен. Бог - один всем Отец. Основа еврейства - семья. Плоть едина из двух половин - как в шестиконечной звезде: треугольник острием вверх - мужчина, а острием вниз - женщина. В еврействе женщина - начало всему.  Первая женщина Ева - "Хава"  - жизнь на иврите. Жена у евреев - оплот семьи. По ней и муж называется, как можно заметить в некоторых русскоязычных фамилиях типа Суркин, Лейкин, Райкин и т.п. А вот Исаков, Моисеев - русские фамилии.

Рассеяние евреев сказалось на их дальнейшую философию. У христианства единое правило: "Возлюби Бога и ближнего - как самого себя". А у евреев  613 предписаний Торы - множество предписаний и запретов, направленных на "отгораживание" себя от наружного пространства: "Не убий, не пожелай..." и т.д. Изгнанием и рассеянием еврейство переведено историей на иной уровень существования, не известный другим народам. "Земельные" народы вытеснили их на второй этаж существования, т.е. не земледельцы они, но ремесленники, торговцы, ученые - не  соприкасаются с землей. И разжижаются в просторах других стран и народов, как соль земли... Скорее всего, то что их вытеснили, совпало с их внутренней тягой  и призванием -  разлететься. Вот так, не "как все" - и обосновал им Бог  существовать. Не на землях в истории, а безместно и вневременно.

- Какова ваша интерпретация избранности?

Моя личная интерпретация избранности такова: Евреи - посредники между Богом и земельными народами. Посредством евреев Бог общается с земельными народами. Правда, евреи часто  стремятся быть "как все" - в Израиле и пашут, и вояки хорошие ... Но вместо земли и истории у евреев - Библия. Слово Божие у них существует на правах территории и времени. В еврействе можно заметить довольно спокойное отношение ко всяким поворотам и течениям в мировой истории. Чего только не происходило  с ними за  последние две тысячи лет - и ничего, ничего страшного, говорят они себе. Переживём и это. Это психология Вечного народа, не исторического. Самым важным для еврея  является Жизнь, а не бытие или идея. Быть живым и выжить. Везде и всегда. Ибо искра Божия - только в живом теле. Жизнь - вместо Пространства, дети - вместо Времени. Еврей всегда при себе с Богом и заветом. Русский может жертвовать собой за Родину, за Сталина, за народ, за страну. Он вольется в субстанцию страны и истории, умерев.

У еврея это всё не так. Ему некуда вливаться - отчуждаться. Ибо для отчуждения тоже нужно  иметь Пространство - землю, страну и Время - историю. У еврея таких бытий нет.

- Если у евреев нет своего Пространства - Времени то зачем они пользуются натуральным календарем?

Это интересный вопрос. Еврейский календарь жатвенный: он начинается - с сентября - октября, а не  с 1 января. Он заменяет им недостающую смену сезонов, времен года. Народы со своей землей, исторические, земельные сами знают, когда у них сельхозработы... Евреи, как неземельный народ, не участвуя в жатвах, в то же время, блюдут натуральный календарь свято.

- Почему евреи не изображают своего Бога?

Неизобразим Бог  в иудействе - Бога никто не видел. Но глас Его слышали - Моисей и Пророки. Бог - в Слове, Смысле, а не в виде, в материальной форме.

У евреев превалирует слух над зрением. Это у эллинов существа различаются по формам и видам. У евреев по дыханию - излучению энергии. А дыхание - выдох нутра. Вот почему важно чтобы в желудке помещалось чистое - кошерное, а не треф. 2 тысячи лет жили евреи не меж небом и землей, а в помещении. Тело с телом рядом. Тут их пространство и время бытия сперто. Пот и чад вместо ветра и света. Отсюда  и вековечная  еврейская тоска в глазах, и загнанность, и пугливость.

Втисненность огромной энергии в малом объеме. И пошла эта энергия не на свет, а на массу. Взрывная это нация! Много огня и пороху в малом просторе сжато.

Долго эта энергия нагнеталась историей и в ХХ веке вырвалась наружу в действие мировой истории и культуры. Их гений - вера. Ни один народ не талантлив так внимать  и понимать невидимое, как евреи. А раз разбираются не глядя, в сути вещей, то отсюда интуитивизм и иррационализм. Вот и смеются часто над беспомощностью разума и рассудка.

- Отсутствие конкретного изображение означает, конечно же, предрасположенность к абстрактному мышлению, к мышлению категориями, а не конкретными понятиями. Мне думается, что Бог для евреев - это, прежде всего, категория, философская категория, мирозданческая категория, которую следует постигать, а не просто слепо подчиняться. Когда-то Арон Каценелинбойген обратил моё внимание на то, что в Торе евреи спорят с Богом, выражают своё мнение, и Бог к ним прислушивается, и даже меняет свои первоначальные решения в некоторых случаях. Всё это свидетельствует, как писал Арон, об индетерминистком Боге у иудеев, то есть, Боге меняющемся и развивающемся. Такое видение Бога ближе в абстрактному восприятию Божественных истоков, сил и их взаимодействий., которые не могут быть запечатлены в статике иконического образа. А как распределены  613 предписаний  Торы?

Из 613 предписаний Торы 365 - запретительных и 248 - повелений.
Большой перекос на то, что нельзя, на втеснение энергии в себя, а не вынос наружу. В христианстве  преобладают положительные предписания, на вынос себя наружу: "Возлюби врага своего", "примирись с братом своим". Ибо есть здесь пространство, где можно приложиться, выйти из закупоренности в себе... Где тратиться можно. Зато потом воздастся сторицею - закон урожая и плодородия.

Коренное  отличие Ветхого завета от Нового в том, что один строится на страхе, другой - на любви. Богу Ветхого Завета не надо любви от своего народа. Ему достаточно страха и повиновения. В Новом Завете без любви Богу не нужно повиновения. "Начало Премудрости - страх Господень". Это и есть премудрость в Завете Ветхом. А при Любви - ее и нет, и не надо. Получается, что евреи придерживаются старого, когда есть новое, высшее, и космос и логос их отсталый.

Христов завет требует от человека  Абсолюта - возлюбить врага. Не имей даже вожделения и грешного помысла. Владей поступками, страстями и движениями плоти, и даже их зародышами в душе и сердце. Высоко и красиво!

Высоко поставлен человек по своей потенции, если такое ему достижимо.
Закон Моисея не требует невыполнимого. Ветхий Завет - прагматичнее, исходит из реального человека, который от природы зол и тянет его постоянно в сторону зла. Его нужно смирять запретами, чтоб не свалился. Еврей - более сбыточен по отношению к своему закону и Богу - они (закон и Бог) воспитали его по своему образу и подобию. У христиан в массе этого не произошло. Им потребовались святые, угодники, подвижники чтобы человека омыть-замолить.

У евреев нет таких ходатаев за свой народ, зато и народ еврейский не падал в такие бездны и грехи, как народы христианской Европы.

Еврейский Бог не распускал свой народ, а бдительно за ним присматривал и постоянно вмешивался. Иудеи живут в неприрывном ощущении, что их Бог с ними. Иудейский закон не доверяет человеку, ибо подозревает в нем зло. Не только Адам, но и сам Бог был наказан за излишнюю доверчивость к человеку. С тех пор сам не верит и требует неприкословной веры с человека.

- А как оба Завета относятся полу, зачатию и деторождению?

Еще В.Розанов уязвимость христианства увидел в его враждебности к полу, зачатию и деторождению. И святость этого в иудействе. Моисеев закон ниже и сложнее, некрасив, но на том уровне на котором еще пребывает человек, он оказался действеннее в воспитании человека как семьянина. А христианская семья находится под угрозой - в самом учении Христа к ней пренебрежение: " Кто  любит детей и отца более Меня, тот не любит меня", и  плотская, половая жизнь тоже.  В иудаизме эта сфера освящена Богом и упорядочена. Вот и сплочена еврейская семья сильнее, ибо где как не в семье ребенок узнает  впервые что такое тепло любви... Христос и явился, чтоб распостранить принцип любви из рода , семьи - на человечество и людей, а для того нужно было унизить любовь родо-семейную, кровно - половую.

Чрезвычайно возвышен Бог христианства, красив, но далек от человека, не подобен ему. В то время как Бог евреев приближен к ним и по их масштабу. Он может и не справедлив порой, но Он - более человек. Бог христианства возвышенно-прекрасен и далек. А человек оставлен на слабость и животность свою, не имея той мощной обороны, которая есть у еврея благодаря закону,  и которая пронизывает его быт. К Богу и к семье еврей лучше всего расположен. И христианин его в этом не превзошел. И любовь, конечно есть между Богом и человеком ветхозаветным. Но не повелевает тут Бог любить еще и ближнего, а наоборот - соблюдать по отношению к нему дистанцию и порядок - 10 заповедей. Отсюда столько запретов на контакты, правила чистоты и осквернения.

По Ветхому Завету: к Богу - любовь, к человеку - ум, мудрость житейская.
Нечего вопрошать Бога о логичности и справедливости...

- Выходит, что Христианство потребовало от человека слишком много?

Да. А все от неисполнимости заповеди возлюбить ближнего. Занялись тяжбой с Богом о праведности и неправедности путей Его. Лев Толстой в своем Евангелии так допытывал Бога, так церковь обличал... И Достоевский: какое страшное судилище Богу и претензии. Тут и Великий инквизитор допрашивает и уличает Христа, а Тот его целует. И Иван Карамазов, что мира Божьего не приемлет...

Любовь подвела. Не построить на ней ни приличного общества, ни человека социального, порядочного. Лишь человека фантазии. А сколько под предлогом любви к ближнему и за социальную справедливость люди в этом мире натворили?

Выходит, что у земельных народов не зря и появился соблазн вынести самое сокровенное - любовь из души наружу, чтобы опредметить ее, и тем самым охладить ее холодным рассудком, не оставив ничего интимного, тайного. Христианство захотело ввести любовь во все, тем самым, ослабив ее, охладив ее энтропию, размазав ее и по истории и по вселенной... У евреев  соблазн вынести любовь наружу из души своей не возник. Ибо внутри ее скрывается то нежное, что боится света (по Шестову). И Розанов это почувствовал, что иудаизм - религия нощная, а христианство - денная. Сутки у евреев начинаются с вечера. И суббота начинается с пятницы вечера: священная трапеза, чтение Торы, и ночь зачатия.

Зона любви в иудаизме: Бог - зачатие - рожание - семья - Жизнь - ночь.
В христианстве личность, индивидуальность человека зреет и набираеся содержания - как раз из развода неба - земли, духа и плоти. У еврея нет этого. У него род - народ и жизнь, Богом освященая. Где закон мудро согласовал  потребы плоти и духа. А Жизнь эту Бог сделал священством и совершенствованием. И ничего в ней нет грязного - все в Боге. И ген свой берегут, работают над ним, в чистоте содержат и на протяжении всей жизни тело и душу берегут и пестуют. И еду кошерную едят. И все - через Бога и верность ему. И Бог охранил свой избранный народ от заразы и соблазна. А сам народ  тоже мудр в законе был и не порывался свергнуть Его закон. Не впали евреи в такой искус - судить Бога своего и переустраивать мир наружный. И отношение к "жизни - смерти" у христиан и евреев разное.

Христианство чтит Воскресение. А, значит, и смерть как промежуток, на пути к Воскресению.  И свята она, и желанна. Меня всегда поражало обилие трупов и гробов в христианских храмах, принятыми наравне с живыми...

Еврейство - Жизнь Эта, Настоящая. Все на ней сходиться. И прожить ее требуется абсолютно, без шанса другого. Так что бытие по-еврейски - только жизнь. Вот и старается иудей, со страхом и трепетом, исполняет законы, не надеясь на прощение Господа, как в Христианстве. Ибо в Христианстве заранее прощен человек и искуплен самой жертвой Христа, несмотря ни на какие грехи и ужасы.

- В свете всего сказанного о еврейской ментальности, верите ли вы, что еврейский вопрос может быть когда-нибудь быть разрешен?

Сколько уже всего было у евреев в разных странах, с разными народами, в разные эпохи... И казалось - вот он, конец еврейскому вопросу! Нет больше еврея, а есть общечеловек! И не надо евреям храниться, жаться друг к другу, а пора растворяться с другими народами в духовном, социальном, научном.Увы...

 Хочется закончить этот разговор словами философа Б.Парамонова об отношении еврейства к христианству: "Оно не приняло христианства потому же, почему его не принял мир в целом. Существуют, видимо, непреодолимые различия того, что назвали культурно-историческими типами. Христианство связано с одним, максимум с двумя из них. Еврейство же не связано ни с одним, ему нет нужды выбирать ничего, кроме себя самого. Христос для Бубера - "один еврей". Еврейству глубоко чужда идея окончательного воплощения Божественной истины, - говорит Бубер. Может быть, такая идея чужда самому Богу".

Да, и само понятие - "иудео -христианские ценности" или "иудео -христианская культура" вряд ли имеет смысл. Зачем еврейству связывать себя? Еврейство не отождествимо ни с какой культурой. Культуры временны. Еврейство - вечно.

- Большое спасибо за интересную беседу. Надеюсь, читатели откликнутся на вашу концепцию - она порождает много мыслей. Удачи и до новых встреч!