ВЫБОР

От свет­ско­го го­сударс­тва к го­сударс­тву "Га­лахи" один шаг? Ста­новив­ший­ся всё нас­той­чи­вее, этот воп­рос се­год­ня заз­ву­чал в Из­ра­иле очень гром­ко. Из­вес­тно мне­ние, что ев­реи - это не на­род и не на­ци­ональ­ность, а кол­лектив лю­дей, ис­по­веду­ющих об­щую ре­лигию: и­уда­изм. Од­на­ко бо­лее глу­бокий ана­лиз ис­то­рии по­казы­ва­ет, что ев­реи - это и ре­лиги­оз­ная, и эт­ни­чес­кая, и ду­хов­ная об­щность. Это со­ци­аль­ный ор­га­низм, ко­торый на про­тяже­нии мно­гих ве­ков су­мел сбе­речь свою осо­бен­ность и иден­тичность.

В дли­тель­ной ис­то­рии ев­ре­ев мно­гое ста­новит­ся по­нят­ным, ес­ли её про­тиво­речия рас­смат­ри­вать с точ­ки зре­ния не­об­хо­димос­ти сох­ра­нения и раз­ви­тия ма­лочис­ленно­го на­селе­ния в аг­рессив­ной ок­ру­жа­ющей сре­де. Так из­вес­тный ис­то­рик Со­ломон Лурье, ко­торый вла­дел раз­ны­ми язы­ками и изу­чил мно­го ра­бот раз­личных ав­то­ров по ис­то­рии ев­ре­ев, при­шёл к вы­воду о том, что ев­реи всег­да бы­ли осо­бен­ной на­ци­ональ­но-го­сударс­твен­ной об­щностью. В кни­ге "Ан­ти­семи­тизм в древ­нем ми­ре" он пи­шет: "Это ис­клю­читель­ное, сво­еоб­разное по­ложе­ние и да­ло воз­можность раз­вить­ся у ев­ре­ев силь­но­му на­ци­ональ­но­му чувс­тву, не свя­зан­но­му не толь­ко с по­лити­чес­ким мо­гущес­твом, но и с по­лити­чес­кой  не­зави­симостью - яв­ле­ние еди­нич­ное и не  име­ющее  ана­логий в древ­нем ми­ре бы­ла та осо­бен­ность ев­рей­ско­го на­рода, вследс­твие  ко­торой он, не имея ни сво­ей тер­ри­тории, ни сво­его язы­ка, и бу­дучи раз­бро­сан­ным по все­му ми­ру, тем не ме­нее(при­нимая жи­вей­шее учас­тие в жиз­ни но­вой ро­дины и от­нюдь ни от ко­го не обо­соб­ля­ясь) ос­та­вал­ся на­ци­ональ­но-го­сударс­твен­ным ор­га­низ­мом". "Дей­стви­тель­но, вся­кого ро­да "кон­сти­туции"  и  "за­коно­датель­ства" - толь­ко внеш­нее зак­репле­ние ря­да яв­ле­ний чис­то пси­холо­гичес­ких со­ци­аль­но-нравс­твен­ных пе­режи­ваний. А эти пе­режи­вания на­лицо у ев­ре­ев не в мень­шей, а в боль­шей ме­ре, чем у на­родов, об­ла­да­ющих сво­им язы­ком и сво­ей тер­ри­тори­ей, эта  осо­бен­ность ев­ре­ев, как мы  уви­дим, удов­летво­ритель­но объ­яс­ня­ет­ся сво­еоб­ра­зи­ем древ­ней ис­то­рии ев­ре­ев"[1].

Учё­ные ещё спо­рят, ког­да точ­но про­изош­ло от­де­ление ев­ре­ев от мет­ро­полии. Но яс­но, что уже бо­лее 2000 лет боль­шинс­тво из них жи­ли в ди­ас­по­ре в раз­ных стра­нах, ос­та­ва­ясь вез­де са­мос­то­ятель­ным ду­хов­ным и со­ци­аль­ным ор­га­низ­мом. Их ин­ди­виду­аль­ность нас­толь­ко яр­ко вы­раже­на и мен­таль­ная об­щность нас­толь­ко оче­вид­на, что ве­ками у дру­гих на­родов не вы­зыва­ло сом­не­ния в су­щес­тво­вании ев­рей­ско­го на­рода.

Выс­ка­жу пред­по­ложе­ние, что и­уда­изм всег­да был ши­ре и боль­ше чем ре­лигия. Ре­лиги­оз­ные ев­реи счи­та­ют, что и­уда­изм име­ет три ос­но­вания, сто­ит на трёх кра­еуголь­ных кам­нях - Бог, То­ра, На­род. Од­на­ко, ес­ли вник­нуть, то вы­яс­ня­ет­ся, что да­же То­ра с Тал­му­дом, это уже не толь­ко ре­лигия, но и жизнь на­рода. Так бы­ло в про­шед­ших ве­ках. Кон­крет­ная жизнь ев­рей­ской об­щи­ны всег­да в оп­ре­делён­ной ме­ре кор­ректи­рова­лась в со­от­ветс­твии с ре­аль­ностью. Единс­тво про­тиво­полож­ностей - с од­ной сто­роны, был силь­ный кон­серва­тизм, стрем­ле­ние ни­чего не ме­нять, с дру­гой сто­роны, всег­да бы­ло что-то бо­ле важ­ное, чем ре­лиги­оз­ные дог­мы, зас­тавля­ющее вно­сить из­ме­нения. Для это­го су­щес­тво­вал ин­сти­тут рав­ви­нов, фун­кция ко­торо­го сос­то­яла в ру­ководс­тве жиз­не­де­ятель­ностью ев­рей­ской об­щи­ны и прис­по­соб­ле­нии к но­вым, пос­то­ян­но ме­ня­ющим­ся ус­ло­ви­ям. В этом глав­ный смысл пра­виль­но­го тол­ко­вания ре­лиги­оз­ных книг. По боль­шо­му счё­ту, всё-та­ки са­мым важ­ным в и­уда­из­ме яв­лялся ев­рей­ский на­род и ус­ло­вия его су­щес­тво­вания. На­род сто­ит над ре­лиги­ей, вы­ше её. Мож­но ска­зать ина­че, ре­лигия об­слу­жива­ет на­род, хо­тя ка­жет­ся, что на­обо­рот. По­это­му пра­виль­нее бы­ло бы фор­му­лу на­писать так: На­род, То­ра, Бог.

Ло­гичес­кий вы­вод: и­уда­изм - это не толь­ко ре­лигия. Ев­рей­скую ре­лигию мож­но рас­смат­ри­вать как сво­еоб­разный спо­соб, "инс­тру­мент", спо­собс­тво­вав­ший сох­ра­нению и вы­раже­нию осо­бен­ности на­рода столь дли­тель­ный пе­ри­од. До оп­ре­делён­но­го вре­мени ре­лигия вы­пол­ня­ла эту до­пол­ни­тель­ную важ­ную роль. Лурье по­лага­ет: "Но ев­реи не толь­ко не ста­рались за­манить всех и каж­до­го в свою сре­ду, но, на­обо­рот, от­но­сились с боль­шой ос­то­рож­ностью к при­ему про­зели­тов*. Про­зели­ты не бы­ли  рав­ноправ­ны­ми чле­нами ев­рей­ской об­щи­ны, и та­кое не­довер­чи­вое от­но­шение к ним, по  спра­вед­ли­вому за­меча­нию Мюл­ле­ра(Des Fl. Josephus  Schrift  gegen  Apion), пре­пятс­тво­вало вхож­де­нию в ев­рей­скую сре­ду зна­читель­но­го чис­ла но­вых адеп­тов"[1]. Важ­на ду­хов­ность и тра­диции ев­рей­ско­го на­рода. А ре­лиги­оз­ную часть и­уда­из­ма мож­но ин­тер­пре­тиро­вать, как лишь од­но из средств его су­щес­тво­вания и раз­ви­тия в труд­ных кон­крет­но-ис­то­ричес­ких ус­ло­ви­ях. По­это­му Лурье зак­лю­ча­ет: "Од­на­ко нель­зя  не приз­нать в кор­не оши­боч­ным вы­веде­ние этих осо­бен­ностей ев­рей­ской пра­вовой пси­холо­гии из ев­рей­ской ре­лигии: на­обо­рот, воз­никшее в эпо­ху пле­на пред­став­ле­ние, по ко­торо­му И­его­ва есть Бог все­го ми­ра, а  Из­ра­иль лишь его воз­люблен­ный сын, толь­ко про­ек­ция на не­бо та­кого фак­та, что ев­реи, ос­та­ва­ясь на­ци­ональ­но-го­сударс­твен­ным це­лым, жи­вут во всем ми­ре, а Па­лес­ти­на(хоть в меч­тах) - их ре­лиги­оз­ный центр" ?/

Итак, ес­ли счи­тать, что в "ега­дут" - "ев­рей­стве" есть что-то боль­ше, ши­ре, чем ре­лигия, а имен­но - об­раз жиз­ни, ми­ро­ощу­щение и ми­ровоз­зре­ние, осо­бен­ный об­щес­твен­ный код, тог­да впра­ве го­ворить и оп­ре­делять его как что-то на­ци­ональ­ное, об­щее для всех ев­ре­ев, не­зави­симо яв­ля­ет­ся ли че­ловек ре­лиги­оз­ным или ате­ис­том. Имен­но это по­няли мно­гие из ев­рей­ско­го на­селе­ния в 19-20-х ве­ках. Они уви­дели в "ев­рей­стве" неч­то важ­ное, оп­ре­деля­ющее, цен­нос­тное вне ре­лигии. Так бы­ла осоз­на­на ев­рей­ская на­ция, что яви­лось ос­новным дви­жущим мо­тивом си­ониз­ма. Под­твержде­ни­ем это­му яв­ля­ет­ся то, что мил­ли­оны во всём ми­ре, бу­дучи людь­ми свет­ски­ми, от­но­сят се­бя к ев­ре­ям. Не слу­чай­но, боль­шинс­тво из мил­ли­она ев­ре­ев быв­ше­го СССР, при­быв­ших в Из­ра­иль, сог­ласны бы­ли рис­ко­вать, мно­гое те­рять, прой­ти че­рез труд­ные ис­пы­тания для то­го, что­бы жить в ев­рей­ской стра­не.

Как от­ме­чалось вы­ше, на оп­ре­делён­ном ис­то­ричес­ком эта­пе ев­рей­ский на­род су­мел сох­ра­нить се­бя, выс­то­ял во мно­гом бла­года­ря ре­лигии. Но мож­но уви­деть, что фак­ти­чес­ки для и­уда­из­ма, преж­де все­го, на пер­вом мес­те сто­яли тра­диции, ев­рей­ская ду­ша, осо­бого ро­да ду­хов­ность, для ко­торых ха­рак­терным бы­ли нравс­твен­ное по­веде­ние, вза­имо­помощь, сос­тра­дание, стрем­ле­ние к спра­вед­ли­вос­ти и ис­ти­не, жаж­да изу­чать и по­нять ок­ру­жа­ющий мир. В нас­то­ящее вре­мя, с учё­том всех из­ме­нений, про­изо­шед­ших в об­ласти че­лове­чес­ко­го поз­на­ния, как в тех­ни­чес­кой, так и в ду­хов­ной сфе­ре, та­кая не­об­хо­димость в ре­лигии от­па­ла и "ев­рей­ство" не обя­затель­но дол­жно свя­зывать своё бу­дущее с ней. В ко­неч­ном счё­те, мир от­хо­дит от ре­лигий.
Ка­кое бы боль­шое ко­личес­тво лю­дей не счи­талjсь ре­лиги­оз­ным, при­над­лежность эта всё бо­лее ста­новит­ся внеш­ней. Ци­вили­зован­ное че­лове­чес­тво ухо­дит от ве­ры в сверхъ­ес­тес­твен­ные, по­тус­то­рон­ние выс­шие си­лы и пе­рехо­дит в ве­ру в си­лы че­лове­ка и его от­ветс­твен­ность за свою жизнь. Это про­цесс спи­рали, вре­мен­но наб­лю­да­ет­ся воз­врат к ста­рому, но всё-та­ки об­щее дви­жение идёт вверх, к осоз­нанным зна­ни­ям. Де­лать не­чего, ре­лиги­оз­ное ми­ровоз­зре­ние это про­шед­шее, от­жившее, пе­режит­ки, взгляд на­зад, а не ус­трем­ле­ние впе­рёд.
Те­перь в свя­зи с че­лове­чес­ким прог­рессом у ев­ре­ев, как и у дру­гих на­родов, по­яви­лись ещё боль­шие но­вые воз­можнос­ти. Ев­реи не мо­гут ос­та­вать­ся в хвос­те ис­то­рии, та­щить груз вы­думок и ми­фов ты­сяче­лет­ней дав­ности, ор­га­низа­цию и пос­тро­ение об­щес­тва по ста­рин­ке, от­ста­лое ми­ровоз­зре­ние и об­раз жиз­ни. По­это­му, ког­да в раз­ви­тых стра­нах роль ре­лигии име­ет всё бо­лее ог­ра­ничен­ное вли­яние и при сов­ре­мен­ном уров­не зна­ний и об­ра­зова­ния, пе­ред ев­рей­ским на­родом сто­ит ис­то­ричес­кий вы­зов, про­вер­ка на проч­ность - спо­соб­ность сох­ра­нить се­бя и вы­жить, но уже вне ре­лигии.
 
Сей­час во всём ми­ре идёт мощ­ный про­цесс ас­си­миля­ции ев­ре­ев. Ес­ли ев­реи - на­ци­ональ­ная об­щность, то у них есть воз­можность до­казать это и выс­то­ять пе­ред уг­ро­зой ис­чезно­вения. Но для это­го свет­ские ев­реи не дол­жны быть пас­сивны­ми, дол­жны про­явить же­лание, энер­гию, боль­шие уси­лия и ор­га­низо­ван­ную де­ятель­ность. Си­ту­ация су­щес­твен­но улуч­ши­лась с по­яв­ле­ни­ем ев­рей­ско­го го­сударс­тва. Од­на­ко оно в столь важ­ном воп­ро­се не мо­жет быть ней­траль­ным. Го­сударс­тво дол­жно ока­зать по­мощь и под­дер­жку свет­ской час­ти ев­рей­ско­го на­рода сос­то­ять­ся вне ре­лигии. В этом зак­лю­ча­ет­ся од­на из ос­новных за­дач си­ониз­ма на сов­ре­мен­ном эта­пе. Ина­че свет­ских ев­ре­ев во всём ми­ре ждёт пол­ная ас­си­миля­ции, а Из­ра­иль прев­ра­тит­ся в ещё од­но фун­да­мен­та­лист­ское го­сударс­тво вос­точно­го ти­па. По­ка же при­ори­тет на "ев­рей­ство" в раз­ных стра­нах, и что осо­бен­но пло­хо - и в Из­ра­иле, на­ходит­ся в ру­ках ре­лиги­оз­ных, они выс­ту­па­ют чуть ли не единс­твен­ной ак­тивной и хо­рошо ор­га­низо­ван­ной си­лой, пред­став­ля­ющей и­уда­изм и "ев­рей­ство" как осо­бен­ную ду­хов­ность и еди­ную об­щность.

Пос­ледний оп­рос по­казы­ва­ет, что в Из­ра­иле оп­ре­деля­ют се­бя ре­лиги­оз­ны­ми бо­лее 60% ев­ре­ев, 80% про­цен­тов со­об­ща­ют, что ве­рят в Бо­га, зна­чит сов­сем не­рели­ги­оз­ные сос­тавля­ют толь­ко око­ло 20%. (http://cursorinfo.co.il/news/novosti/2012/01/26/relig/). Как со­об­ща­ла га­зета "Еди­от ах­ро­нот", за 2000-09 го­ды чис­ло вос­пи­тан­ни­ков свет­ских школ умень­ши­лось на 3%, го­сударс­твен­но-ре­лиги­оз­ных - уве­личи­лось на 8%, а уль­тра­ор­то­док­саль­ных - вы­рос­ло на 51%. (http://www.languages-study.com/demography/israel-schools.html) В СМИ так­же от­ме­чалось, что го­сударс­твен­ные свет­ские шко­лы по­сеща­ет уже ме­нее 50% всех ев­рей­ских уча­щих­ся. Наб­лю­да­ет­ся яв­ная тен­денция су­щес­твен­но­го уве­личе­ния ре­лиги­оз­но­го на­селе­ния и ро­ли ре­лигии в об­щес­тве. По­это­му мно­гие свет­ские об­щес­твен­ные де­яте­ли спох­ва­тились и очень обес­по­ко­ены бу­дущим стра­ны. Зна­чит, свет­ское на­селе­ние Из­ра­иля дол­жно на­чать серь­ёз­но от­ста­ивать своё ми­ровоз­зре­ние, свою бу­дущую жизнь и бу­дущее по­том­ков. Боль­шинс­тво свет­ских граж­дан пас­сивны, пло­хо ор­га­низо­ваны, сла­бо бо­рют­ся за свои пра­ва, сто­ят на обо­чине про­ис­хо­дящих про­цес­сов, как рав­но­душ­ные наб­лю­дате­ли. А ре­лиги­оз­ные на­порис­ты и ти­хо, без лиш­не­го шу­ма, не­замет­но их вли­яние в стра­не ста­новит­ся всё ощу­тимее.

Имен­но в го­сударс­тве Из­ра­иль, свет­ское на­селе­ние, осоз­на­ющее свою иден­ти­фика­цию вне ре­лигии, дол­жно быть зна­читель­ным, что бу­дет ос­но­вой, сти­мулом су­щес­тво­вания и рос­та ко­личес­тва не­рели­ги­оз­ных лю­дей ев­рей­ской на­ци­ональ­нос­ти во всём ми­ре. Это поз­во­лит в даль­ней­шем и свет­ским ев­ре­ям ре­пат­ри­иро­вать­ся в стра­ну. В про­тив­ном слу­чае для ев­рей­ской на­ции ос­та­ёт­ся толь­ко ре­лиги­оз­ная аль­тер­на­тива. Но свет­ских граж­дан не мо­жет ус­тра­ивать пер­спек­ти­ва ев­рей­ско­го ре­лиги­оз­но­го го­сударс­тва. Они хо­тят, что­бы Из­ра­иль был ев­рей­ским го­сударс­твом по ду­ху. Что­бы бы­ла ре­али­зова­на од­на из цен­ностей ев­рей­ства-и­уда­из­ма в ши­роком смыс­ле - плю­рализм во взгля­дах, воз­можность со­сущес­тво­вания мно­го­об­ра­зия и раз­ли­чий во всём. А в том ви­де, ко­торый при­об­ре­та­ет всё воз­раста­ющий в Из­ра­иле ор­то­док­саль­ный сек­тор, стра­на мо­жет ско­ро прев­ра­тить­ся в еди­но­об­ра­зие.

Хо­тя при соз­да­нии из­ра­иль­ско­го го­сударс­тва ве­дущей по­лити­чес­кой си­лой бы­ли не­рели­ги­оз­ные пар­тии, но, что­бы ук­ре­пить его ев­рей­ский ха­рак­тер, не на­рушать сло­жив­ше­еся в ишу­ве(наз­ва­ние ев­рей­ско­го на­селе­ния до соз­да­ния Го­сударс­тва Из­ра­иль) ста­тус-кво и спо­собс­тво­вать по­ложи­тель­но­му от­но­шению ре­лиги­оз­ных к мо­лодо­му го­сударс­тву, ре­лигия не бы­ла от­де­лена от не­го. Кро­ме то­го, в свя­зи с ара­бо-из­ра­иль­ским кон­флик­том при­ори­тет от­да­вал­ся де­мог­ра­фичес­кой проб­ле­ме. Из-за боль­шой рож­да­емос­ти у ре­лиги­оз­но­го сек­то­ра, все пра­витель­ства про­води­ли по­лити­ку его под­дер­жки(все­воз­можные до­пол­ни­тель­ные ль­го­ты, по­собия) и сти­мули­рова­ния рос­та. Тем не ме­нее, как по­лага­ют мно­гие спе­ци­алис­ты,  Из­ра­иль - пре­иму­щес­твен­но свет­ское го­сударс­тво. Од­на­ко, счи­тая се­бя силь­ным, го­сударс­тво с са­мого на­чала про­води­ло оши­боч­ную, од­но­бокую, не­урав­но­вешен­ную и не­даль­но­вид­ную по­лити­ку по от­но­шению к ре­лигии. Не учи­тыва­лись кон­серва­тизм, це­ле­ус­трем­лённость, нас­той­чи­вость, ор­га­низо­ван­ность, и ве­ковой опыт ре­лиги­оз­ных. Из­вес­тно, что по­лити­ка, ис­поль­зу­ющая фор­му­лу "цель оп­равды­ва­ет средс­тва", час­то на дли­тель­ную пер­спек­ти­ву при­водит к от­ри­цатель­ным ре­зуль­та­там. Го­сударс­тво дол­жно бы­ло, на­ряду с та­кой зна­читель­ной по­мощью ре­лиги­оз­ным, про­водить бо­лее уси­лен­ную по­лити­ку вос­пи­тания на­ци­ональ­но­го чувс­тва, соз­дать спе­ци­аль­ную об­ра­зова­тель­ную сис­те­му, на­целен­ную на ук­репле­ние ис­то­ричес­ких тра­диций и ду­хов­ных цен­ностей ев­рей­ско­го на­рода бе­зот­но­ситель­но к ре­лигии. На­до ли­шить ре­лиги­оз­ных мо­нопо­лии на "ев­рей­ство", ев­рей­ские тра­диции и ос­но­вы ду­хов­ности. Го­сударс­тво дол­жно про­водить ак­тивную прос­ве­титель­ную ра­боту в воп­ро­сах ре­лигии на со­от­ветс­тву­ющем уров­не. Ко­неч­но, это на­до де­лать ува­житель­но и вни­матель­но к ре­лиги­оз­ным лю­дям, что­бы не оби­жать и, тем бо­лее, не ос­кор­блять их. Та­кая ра­бота не дол­жна быть про­тив ре­лиги­оз­ных лю­дей, что­бы не бы­ло аг­рессив­но­го "раз­венча­ния" ре­лигии, на­подо­бие "опи­ум для на­рода". Но не­об­хо­димо да­вать боль­ше­му ко­личес­тву лю­дей и в этом неп­ростом воп­ро­се сов­ре­мен­ное об­ра­зова­ние. Так как в ре­лиги­оз­ных и в го­сударс­твен­но-ре­лиги­оз­ных шко­лах да­ёт­ся ре­лиги­оз­ное об­ра­зова­ние, то для урав­но­веши­вания хо­тя бы в го­сударс­твен­ных учеб­ных за­веде­ни­ях об­ра­зова­ние дол­жно быть не ней­траль­ным, а бо­лее се­куляр­ным. Та­ким об­ра­зом, пре­иму­щес­твен­но свет­ское ев­рей­ское го­сударс­тво не мо­жет ус­тра­нить­ся и пус­тить ре­шение столь важ­ной за­дачи на са­мотёк, то, что прак­ти­чес­ки про­ис­хо­дило до нас­то­яще­го вре­мени и, на са­мом де­ле, спо­собс­тво­вало уси­лению вли­яния ре­лигии в об­щес­тве.

В зак­лю­чение, сле­ду­ет от­ме­тить, что в ре­шении рас­смат­ри­ва­емой проб­ле­мы мно­гое за­висит от по­зиции рус­ско­языч­ных граж­дан Из­ра­иля. Ка­залось бы, с при­ез­дом пос­ледней мил­ли­он­ной рус­ской алии(ре­пат­ри­ации ев­ре­ев в Из­ра­иль), си­ту­ация дол­жна бы­ла су­щес­твен­но улуч­шится в поль­зу свет­ско­го на­селе­ния. Но, как ни па­радок­саль­но, это­го не про­изош­ло. "Рус­ское" на­селе­ние ос­та­ёт­ся пас­сивным. А его ос­новная пар­тия - НДИ - пло­хо от­ста­ива­ет ин­те­ресы сво­его элек­то­рата. Скла­дыва­ет­ся впе­чат­ле­ние, как буд­то "рус­ским" глав­ное толь­ко, что­бы Из­ра­иль имел силь­ную ар­мию, спо­соб­ную по­бедить внеш­них вра­гов, и раз­ви­тую эко­номи­ку. А, ес­ли Из­ра­иль прев­ра­тит­ся в ре­лиги­оз­ное го­сударс­тво, уп­равля­емое рав­ви­нами по за­конам Га­лахи, их не очень вол­ну­ет. Од­на­ко ведь яс­но, что го­сударс­твен­ное ус­трой­ство и уро­вень раз­ви­тия на­селе­ния не­мину­емо ска­жут­ся и на эко­номи­ке и на жиз­ни всех лю­дей.

Ка­ким бу­дет ев­рей­ское го­сударс­тво че­рез 30-50 лет, ког­да од­на из  ре­лиги­оз­ных пар­тий сос­та­вит в Кне­сете (пар­ла­мен­те) пра­вящую ко­али­цию? Пе­реф­ра­зируя из­вес­тный ло­зунг, сле­ду­ет приз­вать: свет­ские ев­реи всех стран, объ­еди­няй­тесь!

__________________
1/. Лурье С.Я. Ан­ти­семи­тизм в древ­нем ми­ре. По­пыт­ки объ­яс­не­ния его в на­уке и его при­чины / И.А.Ле­вин­ская. - . - Мос­ква-И­еру­салим: Мос­ты куль­ту­ры/Ге­шарим, 2009. - 400 с.

* Про­зелит - (приш­лец, чу­жезе­мец) наз­ва­ние дан­ное и­уде­ями ли­цам, об­ра­щен­ным из язы­чес­тва к и­удей­ской ве­ре.