О чем рассказывает немой язык тела

Глав­ное пра­вило та­ту зак­лю­ча­ет­ся в том, что оно дол­жно иметь ка­кой-то смысл. Пусть да­же этот смысл сок­рыт от ок­ру­жа­ющих или не сов­сем по­нятен са­мому об­ла­дате­лю та­ту­иров­ки, не страш­но! Важ­но лишь, что­бы че­ловек не прос­то так ре­шил се­бя «рас­пи­сать»…

По­это­му преж­де, чем пе­рес­ту­пить по­рог та­ту-са­лона, сто­ит оп­ре­делить­ся, что имен­но бу­дет оз­на­чать та­ту­иров­ка: нес­ти ка­кую-то ин­форма­цию, вы­пол­нять эс­те­тичес­кую фун­кцию, быть частью мис­ти­чес­ко­го ри­ту­ала или яв­лять­ся спо­собом са­мовы­раже­ния? Ведь та­ту не зря на­зыва­ют язы­ком те­ла - пусть он и без­зву­чен, но мо­жет быть крас­но­речи­вей мно­гих слов! Вмес­те с тем, у не­кото­рых лю­дей язык по­пус­ту и бес­пре­рыв­но бол­та­ет бес­смыс­ли­цу - и уж по­верь­те, что не сто­ит воп­ло­щать этот по­рок в изоб­ра­жени­ях на сво­ем те­ле! Ну а ес­ли вы всё ещё не ре­ша­етесь на вы­бор или хо­тите боль­ше уз­нать об уже сде­лан­ном, то, воз­можно, вам по­может наш не­боль­шой эк­скурс в ис­то­рию та­ту­иро­вок…

С бе­регов Та­ити

Сло­во «та­ту» (от по­лине­зий­ско­го tatau  – ри­сунок на ко­же) ста­ло из­вес­тно на весь мир бла­года­ря мо­реп­ла­вате­лю Джей­мсу Ку­ку. Во вре­мя сво­его вто­рого пу­тешес­твия по Ти­хому оке­ану он по­бывал на ос­тро­вах Об­щес­тва (1774), в том чис­ле на зна­мени­том Та­ити, где Ку­ка и его мат­ро­сов без­мерно уди­вили ор­на­мен­тные ри­сун­ки, пок­ры­вав­шие те­ла мес­тных жи­телей от ли­ца до са­мых ступ­ней. Кук опи­сал их в сво­ем от­че­те, а так­же при­вез в Ан­глию уди­витель­но­го гос­тя: по­лине­зий­ца О-Маи, жи­теля ос­тро­ва Ра­иатеа. Че­рез год Кук бла­гопо­луч­но вер­нул его на ро­дину (в хо­де сво­ей треть­ей эк­спе­диции), но за это вре­мя tatau О-Маи ста­ли од­ной из сен­са­ций лон­дон­ско­го свет­ско­го об­щес­тва.

Че­рез статьи в га­зетах и кни­ги о ге­ог­ра­фии, это наз­ва­ние рас­простра­нилось в ев­ро­пей­ские язы­ки, при­нимая раз­ные обо­роты. Лю­бопыт­но его по­яв­ле­ние в рус­ском язы­ке. Сна­чала оно приш­ло из фран­цуз­ско­го (tatouer), прев­ра­тив­шись в «та­ту­иров­ку», и это бы­ло в 19 ве­ке, ког­да имен­но Фран­ция за­дава­ла тон всей ев­ро­пей­ской куль­ту­ре. Но к кон­цу ве­ка 20-го, на вол­не мас­со­вого ув­ле­чения ан­гли­циз­ма­ми и аме­рикан­ской куль­ту­рой, оно бы­ло прак­ти­чес­ки вы­тес­не­но ко­рот­ким «та­ту», при­шед­шим из ан­глий­ско­го (tattoo).

Од­на­ко, по су­ти, ко­ман­да Ку­ка при­вез­ла из пу­тешес­твия лишь но­вое наз­ва­ние то­го, что в Ев­ро­пе бы­ло из­вес­тно еще с не­запа­мят­ных вре­мен, и что да­же ус­пе­ли зап­ре­тить в Сред­ние ве­ка как гре­хов­ное и по­роч­ное. Да и к то­му вре­мени в Ста­ром Све­те бы­ли так­же зна­комы с та­ту­иров­ка­ми аме­рикан­ских ин­дей­цев, аф­ри­кан­цев, япон­цев.

По­чему же О-Маи имел ог­лу­шитель­ный «гас­троль­ный» ус­пех? Для это­го дос­та­точ­но од­но­го взгля­да на по­лине­зий­ское ис­кусс­тво та­ту, уже тог­да дос­ти­гав­шее та­кого вы­соко­го уров­ня, что прив­лекло ев­ро­пей­цев, слов­но ху­дожес­твен­ная выс­тавка. И они ис­крен­не удив­ля­лись, как мож­но соз­дать та­кие слож­ные узо­ры и кар­ти­ны на ко­же с по­мощью од­ной лишь кос­тя­ной иг­лы!

Вот толь­ко, увы, гла­за ан­гли­чан вос­хи­щались эс­те­тикой та­ту­иро­вок О-Маи, но со­вер­шенно не по­нима­ли их зна­чение. И та­кое вос­при­ятие слож­ных та­ту ста­ло ха­рак­терным для За­пад­но­го ми­ра: боль­шинс­тво аме­рикан­цев и ев­ро­пей­цев и се­год­ня  ви­дят в них лишь очень кра­сивые или не­обыч­ные изоб­ра­жения, ху­дожес­твен­ную цен­ность и са­мовы­раже­ние. И сов­ре­мен­ные та­ту в сти­ле «под По­лине­зию», яв­ля­ющи­еся од­ни­ми из са­мых по­пуляр­ных в ми­ре, то­му при­мер.

Сов­ре­мен­ное та­ту в сти­ле «под По­лине­зию».

Де­ло в том, что то «по­лине­зий­ское та­ту», ко­торое в на­ше вре­мя де­ла­ют в боль­шинс­тве са­лонов сред­не­го уров­ня («кус­та­рям» та­кие мас­штаб­ные и слож­ные ри­сун­ки прос­то не под си­лу), име­ет один не­дос­та­ток: они лишь под­ра­жа­ют тра­дици­он­ным tatau на­родов Ти­хого Оке­ана. А те ведь ра­зук­ра­шива­ли се­бя, не­деля­ми тер­пя силь­ную боль, вов­се не ра­ди «вы­пен­дре­жа»! Нап­ри­мер, та­ту­иров­ки ти­па enata но­сили ин­форма­ци­он­ную фун­кцию, рас­ска­зывая о при­над­лежнос­ти че­лове­ка к оп­ре­делен­но­му пле­мени и ста­тусу в нем, о ро­де за­нятий, о его под­ви­гах и прик­лю­чени­ях (об это рас­ска­зыва­ла каж­дая де­таль ор­на­мен­та и узо­ра). Изоб­ра­жения жи­вот­но­го-то­тема (че­репа­ха, аку­ла, яще­рица) и сол­нца с лу­ной еще иг­ра­ли роль за­щит­ных обе­регов. А вот та­ту­иров­ки ти­па etua бы­ли спе­ци­аль­ны­ми мис­ти­чес­ки­ми сим­во­лами, по­мога­ющи­ми сох­ра­нять и на­коп­лять Ма­ну (жиз­ненную энер­гию), при­чем де­лали их толь­ко вож­дям и ша­манам.

По­нят­но, что сов­ре­мен­ный та­ту­иров­щик этих пра­вил не при­дер­жи­ва­ет­ся, он прос­то «набь­ет» кли­ен­ту очень кра­сивый за­мыс­ло­ватый ри­сунок - нам­но­го бо­лее ка­чес­твен­но, чем древ­ние по­лине­зий­ские мас­те­ра, с тща­тель­ной про­рисов­кой мель­чай­ших де­талей, но рас­ска­зыва­ющий о че­лове­ке не боль­ше, чем кар­на­валь­ный кос­тюм.

За­бытые древ­ности

Ан­тро­поло­ги ут­вер­жда­ют, что пер­вые по­добия та­ту­иро­вок на­чали де­лать се­бе еще не­ан­дерталь­цы, око­ло 60 ты­сяч лет на­зад. И что де­лали они их су­ровым спо­собом, раз­ре­зая ко­жу ос­трым кам­нем или костью, и вти­рая в ра­ну зо­лу из кос­тра. Поз­днее по­хожий ме­тод ска­рифи­кации (соз­да­ние ор­на­мен­тов из шра­мов-руб­цов) при­меня­ли тем­но­кожие на­роды – пос­коль­ку пиг­мен­тные та­ту­иров­ки на них прос­то не вид­но. Эта про­цеду­ра яв­ля­ет­ся нас­то­ящим ис­пы­тани­ем, пос­коль­ку че­лове­ку без вся­кого обез­бо­лива­ния раз­ре­за­ют  ко­жу спе­ци­аль­ны­ми но­жами или прос­то под­ручны­ми ос­тры­ми пред­ме­тами!

Ска­рифи­кация по-аф­ри­кан­ски.

В на­ше вре­мя ска­рифи­кация в мо­де у лю­дей всех от­тенков ко­жи, а спе­ци­аль­ное обо­рудо­вание де­ла­ет эту про­цеду­ру ме­нее без­бо­лез­ненной, соз­да­вая очень тон­кие и изящ­ные ри­сун­ки. Прав­да, че­рез не­кото­рое вре­мя шра­мы мо­гут «рас­пол­зтись», сма­зывая ли­нии.

И всё же о жиз­ни пер­во­быт­ных лю­дей мы мо­жем лишь га­дать, пос­коль­ку са­мые ста­рые та­ту­иро­ван­ные му­мии име­ют воз­раст лишь 6-7 ты­сяч лет. Но за­то их на­ходи­ли пов­сю­ду: от снеж­ных пе­рева­лов Альп (за­моро­жен­ные) до пус­тынно­го Егип­та. У пле­мен древ­ней Ев­ро­пы та­ту но­сили в ос­новном ин­форма­ци­он­ный ха­рак­тер, а вот на бе­регах Ни­ла бы­ли частью ре­лиги­оз­но­го куль­та. Ча­ще все­го егип­тя­не на­калы­вали се­бе все­воз­можные сим­во­лы, ме­няв­ши­еся со вре­менем (глаз Го­ра, крест-анх, цве­ток ло­тоса), на вто­ром мес­те бы­ли и­ерог­ли­фы с име­нами бо­гов, на треть­ем ри­ту­аль­ные от­ме­тины в па­мять об умер­ших родс­твен­ни­ках, а вот на чет­вертом, как ни стран­но… ими­тация бо­роды! При­чем, вер­ти­каль­ную си­нюю по­лосу на под­бо­род­ке на­бива­ли се­бя не толь­ко муж­чи­ны (чи­нов­ни­ки и жре­цы), но и знат­ные жен­щи­ны.

Это по­валь­ное ув­ле­чение та­ту­иров­ка­ми про­из­ве­ло не­гатив­ное впе­чат­ле­ние на древ­них ев­ре­ев, и вот уже в Ле­вите (19:28) бы­ло стро­го на­каза­но «Ра­ди умер­ше­го не де­лай­те на­резов на те­ле ва­шем и не на­калы­вай­те на се­бе пись­мен». Хо­тя бук­валь­но этот зап­рет рас­простра­нял­ся толь­ко на ри­ту­аль­ные та­ту, впос­ледс­твии и­уда­изм, а за­тем и хрис­ти­анс­тво осуж­да­ли лю­бое умыш­ленное «ос­квер­не­ние» че­лове­чес­ко­го те­ла.

По­это­му в Сред­ние ве­ка бы­ло прак­ти­чес­ки за­быта бо­гатая и весь­ма ин­те­рес­ная куль­ту­ра ев­ро­пей­ский та­ту. В боль­шей сте­пени сох­ра­нились све­дения о та­ту­иров­ках ви­кин­гов, по сво­им фор­мам и раз­ме­рам нес­коль­ко на­поми­на­ющих по­лине­зий­ские та­ту. Од­на­ко име­ли су­щес­твен­ное от­ли­чие: в ос­новном они рас­ска­зыва­ли не о са­мом ви­кин­ге, а пе­рес­ка­зыва­ли скан­ди­нав­скую ми­фоло­гию, и са­мой по­пуляр­ной те­мой был Раг­на­рёк.

Та­ту­иров­ки ви­кин­гов.

А вот о та­ту­иров­ках древ­них сла­вян ос­та­лось единс­твен­ное упо­мина­ние в «За­пис­ках» араб­ско­го пу­тешес­твен­ни­ка Ах­ма­да ибн Фад­ла­на (921 год), со­об­щивше­го сле­ду­ющее: «Я ви­дел ру­сов, ког­да они при­были по сво­им тор­го­вым де­лам и рас­по­ложи­лись у ре­ки Атыл. И от края ног­тей ко­го-ли­бо из них до его шеи - это всё зе­лёное: де­ревья, изоб­ра­жения и то­му по­доб­ное».

Ис­то­рики еди­нодуш­но счи­тали, что речь шла о та­ту­иров­ках, но не мог­ли по­нять, о ка­ких де­ревь­ях пи­сал ибн Фад­лан? Од­на из выд­ви­нутых вер­сий пред­по­лага­ла, что «де­ревь­ями» на са­мом де­ле бы­ли ор­на­мен­ты, вро­де тех, что на­носи­ли се­бе на ру­ки жен­щи­ны юж­ных сла­вян. На Бал­ка­нах (Хор­ва­тия, Бос­ния) эта тра­диция сох­ра­нилась до се­реди­ны 20 ве­ка, и еще не­дав­но там мож­но бы­ло най­ти бла­гочес­ти­вых ста­рушек с та­ту­иро­ван­ны­ми кис­тя­ми и за­пясть­ями. При­чем, ес­ли прис­мотреть­ся к их узо­рам, то мож­но уз­нать очень древ­ние, еще дох­ристи­ан­ские сим­во­лы – воз­можно, та­кие же но­сили на се­бе да­лекие пред­ки ук­ра­ин­цев и рус­ских.

Та­ту­иров­ки сла­вянок Бал­кан.

Куль­ту­ра юж­носла­вян­ских та­ту­иро­вок не ка­нула в не­бытие: се­год­ня её воз­рожда­ет мо­лодежь, за­казы­ва­ющая се­бе в са­лонах та­ту «как у лю­бимой ба­буш­ки». Прав­да, сов­ре­мен­ные сла­вян­ские та­ту де­ла­ют «на­угад», прос­то ком­пи­лируя кра­сивые ор­на­мен­ты и сим­во­лы, пос­коль­ку лю­дей, зна­ющих, что они оз­на­ча­ют, уме­ющих их чи­тать, уже не поч­ти ос­та­лось.

Це­ховые зна­ки

Ес­ли у «вар­вар­ских» на­родов та­ту­иров­ки под­черки­вали вы­сокий ста­тус и дос­то­инс­тва их об­ла­дате­ля, то в ци­вили­зован­ном Ан­тичном ми­ре (Древ­няя Гре­ция и Рим) всё об­сто­яло ров­но на­обо­рот. Та­ту бы­ло иде­аль­ным спо­собом «под­пи­сать» сво­его ра­ба. Но та­кой «чес­ти» удос­та­ива­ли толь­ко до­маш­них слуг, пос­коль­ку на­несе­ние та­ту­иров­ки тре­бова­ло мас­те­ра и вре­мени. По­это­му боль­шинс­тво ра­бочих ра­бов ли­бо клей­ми­ли рас­ка­лен­ным тав­ром, ли­бо де­лали им гру­бую ска­рифи­кацию, «наг­раждая» ини­ци­ала­ми хо­зя­ина или ка­кой-то циф­рой. Та­ким же об­ра­зом по­меча­ли и осуж­денных прес­тупни­ков. Та­кие зна­ки на­зыва­лись стиг­мы (ра­ны, яз­вы), пос­коль­ку дей­стви­тель­но выг­ля­дели как урод­ли­вые баг­ро­вые шра­мы.

Сво­бод­ные граж­да­не Афин и Ри­ма от­но­сились к та­ту пре­неб­ре­житель­но, как к вар­вар­ско­му обы­чаю и тав­ру ра­бов. Но уже в 1 ве­ке на­шей эры та­ту по­яв­ля­ют­ся у рим­ских ле­ги­оне­ров: над­пи­си «Civil Romanus» (граж­да­нин Ри­ма), но­мер и сим­вол ле­ги­она. Это по­мога­ло иден­ти­фици­ровать по­гиб­ших, а так­же ло­вить де­зер­ти­ров. Во 2-м ве­ке на­чина­ют рас­простра­нять­ся хрис­ти­ан­ские та­ту­иров­ки (ры­ба, по­том рас­пя­тие), но с на­чала 4-го ве­ка в им­пе­рии вво­дят­ся ряд ог­ра­ниче­ний (раз­ре­шено та­ту­иро­вать толь­ко ру­ки но­ги). А в 787-м го­ду Ни­кей­ский со­бор окон­ча­тель­но прок­лял та­ту­иров­ки как пе­режи­ток язы­чес­тва. 
 
Этот дво­який ста­тус та­ту­иро­вок в Древ­нем Ри­ме на­поми­нал от­но­шение к ним в СССР. С од­ной сто­роны, ста­рани­ями ми­лиции и ки­нема­тог­ра­фа бы­ло сфор­ми­рова­но об­щес­твен­ное мне­ние, вос­при­нима­ющее та­ту­иров­ки как при­над­лежность к кри­миналь­ной сре­де. С дру­гой, су­щес­тво­вала мо­да на впол­не ле­галь­ные та­ту­иров­ки (с точ­ки зре­ния мо­рали, за­кон же их во­об­ще не зап­ре­щал) мо­ряков и во­ен­нослу­жащих: яко­ря и ру­сал­ки, сим­во­лика ВДВ и тан­кистов. Они но­сили ис­клю­читель­но ин­форма­ци­он­ный ха­рак­тер (как и уго­лов­ные), а по­тому их об­ла­датель дол­жен был быть тем, за ко­го се­бя вы­давал! Ина­че воз­ни­кал от­нюдь не дру­желюб­ный воп­рос «а где твоя шху­на, мо­рячок?».

Это су­ровое от­но­шение к «та­ту­иро­воч­ным са­моз­ванцам» ухо­дит кор­ня­ми в глу­бину ве­ков, ког­да «под­делка» та­ту бы­ла очень серь­ез­ным, хо­тя и не­офи­ци­аль­ным прес­тупле­ни­ем. Де­ло в том, что в Ев­ро­пе, а, по не­кото­рым све­дени­ям, и на Ру­си, осо­бые зна­ки на­носи­ли се­бе чле­ны це­ховых со­об­ществ и тай­ных братств. И не­удач­ная по­пыт­ка вы­дать се­бя за од­но­го из них за­кан­чи­валась весь­ма пла­чев­но!

Ко­неч­но, в на­ше вре­мя нра­вы смяг­чи­лись, а тра­диции по­забы­лись. А са­мое глав­ное, что та­ту прак­ти­чес­ки по­теря­ло свое из­на­чаль­ное наз­на­чение быть «пас­портом» и «ха­рак­те­рис­ти­кой» че­лове­ка. Те­перь это прос­то очень кра­соч­но и ка­чес­твен­но вы­пол­ненные ри­сун­ки раз­личной те­мати­ки, в том чис­ле и око­лок­ри­миналь­ной: «под во­ров», «под ма­фию», «под якуд­зу».

Нас­коль­ко рис­ко­ван­но ока­зать­ся с та­кими та­ту­иров­ка­ми  в ком­па­нии нас­то­ящих бан­ди­тов? Не бо­лее, чем сде­лать се­бе «по­линей­зий­ское» та­ту в са­лоне Сан-Фран­циско, а по­том при­ехать по­заго­рать на Та­ити: мес­тные прос­то уди­вят­ся еще од­но­му «бе­лому ду­раку из го­рода». По­тому что нас­то­ящие тра­дици­он­ные та­ту­иров­ки ин­форма­ци­он­но­го или мис­ти­чес­ко­го наз­на­чения за­мет­но от­ли­ча­ют­ся от мас­со­во по­пуляр­ных та­ту ху­дожес­твен­но­го наз­на­чения. По мень­шей ме­ре, те, кто в них раз­би­ра­ет­ся, сра­зу за­метит эту раз­ни­цу – и в гла­зах вы бу­дет не са­моз­ванцем, а прос­то «ря­женым». Ну а ху­лига­ны, как из­вес­тно, мо­гут при­думать лю­бой по­вод, что­бы ко­го-то по­коло­тить.

А вот, к при­меру, в Ук­ра­ине в пос­ледние го­ды по­явил­ся спрос на «арий­ские» та­ту­иров­ки, пред­став­ля­ющие со­бою ди­кую смесь скан­ди­нав­ских рун и сим­во­лов, ок­ро­вав­ленных то­поров, че­репов, на­цис­ткой свас­ти­ки и за­чем-то втис­ну­тых ту­да на­ци­ональ­но­го фла­га и тре­зуб­ца. Что бы там ни пы­тались вы­разить этим их об­ла­дате­ли, но о них хо­чет­ся ска­зать од­но: иди­оты!

Здесь сто­ит вспом­нить сло­ва Оз­зи Оз­борна: мо­да на та­ту­иров­ки очень из­менчи­ва, и то, что вче­ра бы­ло мод­но, зав­тра мо­жет сде­лать вас бе­лой во­роной! И ес­ли та­ту де­ла­ют для ук­ра­шения, то его сто­ит тща­тель­но про­думать, что­бы лет че­рез 10-20 не пы­тать­ся его уда­лить. А еще сто­ит за­думать­ся над тем, что в на­ше вре­мя по­валь­но­го ув­ле­чения та­ту­иров­ка­ми прин­ци­пи­аль­ный от­каз от них то­же мо­жет быть спо­собом са­мовы­раже­ния!